<    Consultas Bíblicas del Antiguo Testamento

P: En el AT, ¿quién fue el primero en la Biblia en responder preguntas difíciles?

R: La primera persona registrada en hacerlo fue Moisés en Éxodo 18:13-16, quien posteriormente, a sugerencia de Jetro, designó jueces para resolver los asuntos menos difíciles, según Éxodo 18:22-26. Luego está Salomón, cuando la reina de Sabá le hizo preguntas difíciles en 2 Crónicas 9:1-2. Presumiblemente, muchas de estas preguntas tenían que ver con Dios y su ley.

P: ¿Por qué confías en el Antiguo Testamento?

R: Tanto las Escrituras como la arqueología indican que no ha habido cambios significativos en nuestras copias actuales, por al menos cinco razones:

Dios prometió preservar su palabra en Isaías 55:10-11; 59:21; 1 Pedro 1:24-25; Mateo 24:35. Podemos confiar en Dios.

Jesús y el Nuevo Testamento confirmaron las Escrituras del Antiguo Testamento en Mateo 19:4; 22:32,37,39; 23:35; Marcos 10:3-6; Lucas 2:23-24; 4:4; 11:51; 20:37; 24:27,44.

Evidencia arqueológica: En la Septuaginta, la Torá fue traducida al griego alrededor del 400 a.C. Los Rollos del Mar Muerto datan de aproximadamente 250 a.C. hasta después de la época de Cristo, y podemos compararlos con nuestras Biblias actuales. Los Tárgumes arameos son traducciones realizadas en tiempos de Jesús. Los Rollos del Mar Muerto comprenden unas 95,000 fragmentos de 867 manuscritos del Antiguo Testamento y otros escritos. Aproximadamente un tercio de los Rollos del Mar Muerto son manuscritos del Antiguo Testamento, según La Biblia de Estudio NIV, p. 1432. La arqueología demuestra que la Biblia que conocía Jesús fue preservada. Nahal Hever (= Wadi Habra) es una cueva cerca de Engedi que contiene partes de 35 rollos. Uno es un fragmento del 50 a.C. al 50 d.C. de los profetas menores en griego. El rollo 5/6HevPs de Nahal Hever contiene parte del Salmo 22, y otro tiene Salmo 15:1-2.

En Masada se encontró una copia de Josué fechada entre 169-93 a.C. También se dice que los textos de Masada provienen de Génesis 46:7-11; Levítico 4:3-9; 8:31-11:40; Deuteronomio 33:17-24; 34:2-6; Salmos 150:1b-6 y Ezequiel 35:11-15; 36:1-10, 13-14, 17-35; 37:1-14,16,23,28; 38:1-4, 7-8 (con lagunas). Los romanos tomaron Masada en abril del 73 d.C., por lo que los rollos son necesariamente anteriores a esa fecha. Ver El camino de los textos a las traducciones, p. 190, para más información. Nótese que el fragmento de Génesis (Génesis 46:7-11) podría pertenecer, según Talmon, a una paráfrasis de Génesis incluida en el Libro de los Jubileos. Ver Los Rollos del Mar Muerto y las traducciones modernas del Antiguo Testamento, p. 80.

El Papiro Nash, fechado en el 150 a.C., contiene los Diez Mandamientos combinados de Éxodo 20:2-17 y Deuteronomio 5:6-6:4. En él, el sexto y el séptimo mandamiento están invertidos, según El camino de los textos a las traducciones, p. 188. En wadi Muraba'at/Murabba'at se encontró un rollo hebreo (Mur.88) de diez de los doce profetas menores, datado alrededor del 132 d.C. Pequeños fragmentos de Génesis, Éxodo, Números, Deuteronomio e Isaías fueron hallados en la cueva 2. El mismo libro (pp. 188-189) señala que todos los rollos de Muraba'at son prácticamente idénticos al texto masorético.

Escritores de la iglesia primitiva, desde tan temprano como 96-98 d.C., hacían amplias referencias al Antiguo Testamento.

Los escribas judíos, aunque hostiles al cristianismo, preservaron el mismo Antiguo Testamento que se encuentra en toda Biblia protestante actual.

Como nota adicional para los musulmanes: el Corán dice que los musulmanes deben creer en todos los profetas y que Dios le dio a Jesús la Torá y los evangelios.

Sura 4:150-151 dice: "Quienes niegan a Alá y a sus mensajeros, y desean separar a Alá de sus mensajeros, diciendo: 'Creemos en algunos pero rechazamos a otros', y desean tomar un camino intermedio, (151) ésos son en verdad incrédulos..."

Sura 3:48 dice: "Y Alá le enseñará [a Jesús] el Libro, la Sabiduría, la Torá y el Evangelio." Si Jesús aprendió el Antiguo Testamento, y tenemos el Antiguo Testamento desde la época de Jesús, entonces Jesús aprendió lo que nosotros tenemos.

Sura 3:50 dice: "'[Jesús] he venido a vosotros para confirmar la Torá que vino antes de mí... He venido a vosotros con una señal de vuestro Señor. Temed a Alá y obedecedme.'"

Sura 5:47 dice: "Que el Pueblo del Evangelio juzgue por lo que Alá ha revelado en él..." Si el Pueblo del Evangelio ha de juzgar por lo que Dios reveló en el Evangelio, ¿cómo puede el Evangelio por el que deben juzgar no ser el Evangelio que Dios les ordenó usar?

Sura 5:48 dice: "A vosotros (Pueblo del Libro) os enviamos la Escritura con la verdad, confirmando la Escritura que vino antes que ella y guardándola en seguridad; juzgad entre ellos por lo que Alá ha revelado, y no sigáis sus vanos deseos, apartándoos de la verdad que os ha llegado..."

Sura 15:9-10 dice: "Ciertamente Nosotros hemos enviado el Mensaje; y ciertamente lo guardaremos [de la corrupción]. Antes de ti enviamos mensajeros entre las sectas de antaño." La Sura 15:9 no dice que sólo el "Corán" fue guardado, sino "el Mensaje".

En resumen, Dios es Todopoderoso, Omnisciente y está lejos de ser descuidado. Podemos confiar en que Él siempre ha preservado la dirección correcta para quienes buscan seguirle dondequiera que Él guíe.

P: En el AT, ¿cuántos versículos y palabras hay?

R: Según Wick Allison en That's In the Bible? - The Ultimate Learn-As-You-Play Bible Quiz Book (Dell Trade, 1994), p. 18, el Antiguo Testamento (en la Versión del Rey Santiago) tiene 23,214 versículos y 647,000 palabras en inglés. Estos versículos incluyen: Génesis: 1,533; Éxodo: 1,213; Levítico: 859; Números: 1,288; y Deuteronomio: 959, para un total de 5,852 versículos en la Torá.

P: ¿Qué evidencia existe de que los judíos reconocían que no había profetas durante el período de 400 años?

R: Hay al menos cuatro fuentes de evidencia:

1 Macabeos 4:45; 9:27; 14:41 indica que el pueblo estaba esperando "hasta que surgiera un profeta".

El Manual de Disciplina entre los Rollos del Mar Muerto también esperaba la "venida de un profeta".

El Talmud Babilónico 7-8 dice: "Después de los últimos profetas Hageo, Zacarías y Malaquías, el Espíritu Santo se apartó de Israel."

El Nuevo Testamento nunca cita ningún libro escrito después de Malaquías.

Ver Introducción general a la Biblia, p. 243, para más información.

P: ¿En cuántas secciones dividieron los judíos el Antiguo Testamento?

R: Como muestra Introducción general a la Biblia, p. 243, distintos judíos tenían clasificaciones diferentes:

Sin clasificación en la Septuaginta, los manuscritos cristianos de Vaticanus y Sinaiticus, ni en la lista del converso judío Epifanio de Salamis (aprox. 315-403 d.C.).

Ley y profetas son mencionados por Jesús en Mateo 7:12; 22:40.

Moisés y todos los Profetas fue mencionado en Lucas 24:27.

La Ley de Moisés, los Profetas y los Salmos es lo que Jesús dijo en Lucas 24:44.

Ley (Torá), Profetas, Escritos se menciona por primera vez en el Prólogo del Eclesiástico (aprox. 132 a.C.), aunque no indica qué libros pertenecen a cada sección.

Josefo (aprox. 100 d.C.) también tiene tres secciones, pero sólo 4 libros en los Escritos. Al parecer, Rut se contaba con Jueces, Lamentaciones con Jeremías, y Ester y Daniel con los Profetas.

Filón el Judío (aprox. 20 a.C. - 50 d.C.) mencionó "la Ley, las Profecías, así como los himnos y los otros [escritos] que fomentan y perfeccionan el conocimiento y la piedad." (La vida contemplativa 3.25)

El Talmud Babilónico estableció la división moderna en tres secciones:

Ley (Torá): cinco libros en el siguiente orden: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio.

Profetas: 8 libros en el siguiente orden: Josué, Jueces, 1 y 2 Samuel (como un solo libro), 1 y 2 Reyes (como un solo libro), Isaías, Jeremías, Ezequiel, los doce profetas menores (de Oseas a Malaquías). En la Biblia hebrea, los doce profetas menores siguen directamente a Ezequiel.

Escritos (Ketubim): 11 libros en el siguiente orden: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Rut, Ester, Lamentaciones, Daniel, Esdras-Nehemías (como un solo libro) y 1 y 2 Crónicas (como un solo libro).

Ver Introducción general a la Biblia, pp. 22-23, 243-250, para más información.

P: ¿Cuándo se escribieron los libros del Antiguo Testamento, y dónde los citó el Nuevo Testamento?

R: El Antiguo Testamento es uno de los libros más asombrosos del mundo entero. Sus treinta y nueve libros fueron escritos a lo largo de mil años por reyes, esclavos, sacerdotes, guerreros, pastores, ricos y pobres. A continuación se presenta una tabla con las fechas de escritura y una lista parcial de referencias del Nuevo Testamento. Para una lista completa de referencias, consultar Kurt Aland et al., The Greek New Testament, 3ª edición, 1975, pp. 897-903.

Libro del A.T.	Autor	Fechas a.C.	Citas y Referencias
Génesis	Moisés	aprox. 1407	Mt 19:4-5; Mc 9:16; 10:6,8; Hch 3:25; 7:3,7; Rom 4:17,18; 9:7,9,12; 1 Cor 6:16; 15:45; 2 Cor 4:6; Gál 3:6,8,16; 4:30; Ef 5:31; Heb 4:4; 6:14; Stg 3:23
Éxodo	Moisés	aprox. 1407	Mt 5:21,38; 15:4; 19:19; 22:32; Mc 7:10; 10:19; 12:26; Lc 2:23; 18:20; ~Jn 6:31; 19:36; Hch 7:28,32,34,40; 23:5; Rom 9:15,17; 13:9; 1 Cor 10:7; 2 Cor 8:15; Heb 8:5; 9:20; 12:20; Stg 2:11 (2 veces)
Levítico	Moisés	aprox. 1407	Mt 5:38,43; 15:4; 19:19; 22:39; Mc 7:10; 12:31; Lc 2:24; 10:27; Rom 10:5; 13:9; Gál 3:12; 5:14; Stg 2:8; 1 Ped 1:16
Números	Moisés	aprox. 1407	2 Tim 2:19 (LXX) ~Jn 19:36
Deuteronomio	Moisés (principalmente)	aprox. 1407	Mt 4:4,7,10; 5:38; 6:13; 15:4; 18:16; 19:19; 22:37; Mc 7:10; 10:19; 12:30; Lc 4:4,8,12; 10:27; 18:20; Hch 3:23; 7:37; Rom 10:6-8,19; 11:8; 12:19; 13:9; 15:10; 1 Cor 9:9; Gál 3:10,14; Ef 6:3; Heb 1:6; 10:30 (2 veces); 12:21,29; 13:5; Stg 2:11 (2 veces)
Josué	Josué	aprox. 1377	~Heb 11; Stg 2:25
Jueces	anón. ¿Samuel?	1377-1004	~Heb 11:32
Rut	anón. ¿Samuel?	aprox. 1011	~Mt 1:5; ~Lc 3:32
1,2 Samuel	anón. ¿Samuel?	1050-1004	Rom 15:9; 2 Cor 6:18; Heb 1:5
1,2 Reyes	anónimo	aprox. 950-550	Rom 11:3,4
1,2 Crónicas	anón. ¿Esdras?	aprox. 950-550 / parte escrita 340	Alusión en Heb 1:5
Esdras	Esdras	450-430	Neh 8:1; 12:32
Nehemías	Nehemías	445-430	~Esd 2:2; ~Jn 6:31
Ester	anónimo	aprox. 470-424	-
Job	anónimo	quizás 2100	Rom 11:35; 1 Cor 3:19
Salmos	David y otros	aprox. 1050 / Sal 137 después del 587	Mt 4:6; 8:2; 13:35; 21:9,16,42; 22:44; 23:39; 27:46; Mc 11:9; 12:11,36; 15:34; Lc 4:11; 13:35; 19:38; 20:17,43; Jn 2:17; 6:31,45; 10:34; 12:13; 13:18; 15:25; 19:24,36; Hch 1:20; 2:28,35; 4:11,26; 13:33,35; Rom 2:6; 3:12-14,18; 4:8; 10:18; 11:10; 15:3,9,11; 1 Cor 3:20; 10:26; 15:27; 2 Cor 4:13; 9:9; Ef 4:8,26; Heb 1:5,7,9,12,13; 2:8,12; 3:11,15; 4:3,7; 5:5,6; 7:17,21; 10:7,30; 13:6; 1 Ped 2:7; 3:12; Ap 2:27; 19:15
Proverbios	Salomón, Agur, Lemuel, otros / Pr 25:1 copiado 729-686	aprox. 971-931	Rom 2:6; 12:20; Heb 12:6,13; Stg 4:6; 1 Ped 4:18; 5:5; 2 Ped 2:22
Eclesiastés	Salomón	después del 967	- (Rom 3:12 concepto similar)
Cantares	anónimo	después del 967	-
Isaías	Isaías	696-622	Mt 3:3; 4:16; 8:17; 12:21; 13:14-15; 21:13; 24:29; Mc 1:3; 4:12; 7:6,7; 9:48; 11:17; 13:25; Lc 3:4-6; 4:19; 8:10; 19:46; 22:37; Jn 1:23; 12:40; Hch 7:50; 8:33; 13:34,47; 28:27; Rom 2:24; 3:17; 9:20,28,29,33; 10:15,16,20,21; 11:8; 14:11; 15:12,21; 1 Cor 2:9,16; 14:21; 15:32,54; 2 Cor 6:2,17; Gál 4:27; Heb 2:13 (2 veces); 1 Ped 1:25; 2:6,8,22; 3:14
Jeremías	Jeremías	627/6-587 / Jer 52:31-34 aprox. 561	Mt 2:18; 21:14; Mc 11:17; Lc 19:46; 23:30; 2 Cor 10:17; Heb 9:12; 10:16,17
Lamentaciones	Probablemente Jeremías	586-583	-
Ezequiel	Ezequiel	7/593-571	Rom 2:24; 2 Cor 6:17
Daniel	Daniel	606-536	Mt 24:15; Mc 13:14; Ap 4:14
Oseas	Oseas	aprox. 790-710	Mt 2:15; 9:13; 12:7; Lc 23:30; Rom 9:25,26; 1 Cor 15:55
Joel	Joel	¿900; 587; 400?	Hch 2:21; Rom 10:13
Amós	Amós	760 terremoto	Hch 7:43; 15:16-18
Abdías	Abdías	¿844; 723; 585?	-
Jonás	Jonás	aprox. 763	2 Re 14:25; referencias: Mt 12:39-41; Lc 11:29-32
Miqueas	Miqueas	antes del 722	Mt 2:6; 10:35-36
Nahúm	Nahúm	antes del 612	-
Habacuc	Habacuc	aprox. 697-598	Hch 13:41; Rom 1:17; Gál 3:11; Heb 10:38
Sofonías	Sofonías	640-609	-
Hageo	Hageo	520-515	Esd 5:1; 6:14; Alusión en Heb 12:26
Zacarías	Zacarías	520-515	Esd 5:1; 6:14; Mt 21:5; 26:31; Mc 14:27; Jn 12:15; 19:37
Malaquías	Malaquías	538; 450-430	Mt 11:10; Mc 1:2; Lc 7:27; Rom 9:13

El autor es la persona a quien Dios reveló su palabra. Las palabras fueron escritas por él mismo o por secretarios. Por ejemplo, Baruc, el escriba de Jeremías, escribió muchas de sus profecías. Jeremías 51:64 dice: "...Las palabras de Jeremías terminan aquí."

Hay aproximadamente 250 referencias a pasajes del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. Los escritores del Antiguo Testamento a menudo se mencionaban mutuamente.

Cinco libros de la Ley: Josué 1:7; 8:31; 23:6; 1 Reyes 2:3; 2 Reyes 14:6; 17:37; 18:6; 1 Crónicas 16:40; 2 Crónicas 17:9; 23:18; 30:5,16,18; 31:3; 35:26; Esdras 3:2,4; 6:18; 7:6; Daniel 9:11,13; Oseas 8:12.

Esdras: Nehemías 8:1; Nehemías 12:32. Nehemías: Esdras 2:2. Isaías: 2 Reyes 19:2; 2 Crónicas 32:20. Jeremías: Daniel 9:2; 2 Crónicas 36:22. Jonás: 2 Reyes 14:25. Miqueas: Jeremías 26:18. Hageo: Esdras 5:1; 6:14. Zacarías: Nehemías 12:1,4,16; Esdras 5:1; 6:14.

El propósito de esto es mostrar que los libros del Antiguo Testamento encajan entre sí como piezas entrelazadas de un rompecabezas.

P: ¿Qué libros antiguos menciona el Antiguo Testamento pero no forman parte de él?

R: En tiempos antiguos, al igual que ahora, existía una serie de escritos religiosos e históricos de calidad variable. Además de los libros apócrifos, existen los llamados "libros seudoapócrifos", que nadie acepta hoy en día. Con frecuencia son obras espurias que pretenden haber sido escritas por un personaje histórico cuando en realidad no es así. Por supuesto, si algo es falso, no es la Palabra de Dios. Otros libros, aunque no perfectos, no son del todo malos. Naturalmente, si una persona piadosa escribe algo verdadero, eso no es necesariamente la Palabra de Dios, ni él lo afirma. Del mismo modo, un buen libro cristiano escrito hoy puede ser valioso, pero no es la Palabra de Dios. Algunos libros, como 1 Enoc, son más complejos. Primero de Enoc es un libro compuesto, y el autor más antiguo probablemente escribió la mayor parte de la primera sección. Dicho sea de paso, Judas 14-15 cita la parte más antigua de Primero de Enoc.

El propio Antiguo Testamento menciona algunos libros y registros de los cuales no tenemos copias en la actualidad:

Actos de Salomón — 1 Reyes 11:41

Crónicas de los Reyes — 1 Reyes 14:19,29; 2 Reyes 19:9-12,11

Reyes de Judá/Israel — 2 Crónicas 16:11; 25:26; 28:26,32; 27:2; 35:27; 36:8

Reyes de Israel — 2 Crónicas 20:34; 33:18; 24:7; 1 Reyes 14:19

Jaser (El Justo) — Josué 10:13; 2 Samuel 1:18

Guerras del Señor — Números 21:14

Nunca se afirmó que fueran Escritura; simplemente eran otros registros confiables que se han perdido para el mundo moderno.

P: ¿Qué listas de libros del Antiguo Testamento tenemos aparte de los textos bíblicos?

R: A continuación se presentan las listas:

Ben Sirá, en el siglo II a.C. — todos excepto Ezequiel.

Filón el Judío Alejandrino (De Vita Contemplativa 25) — 3 secciones.

Josefo, escritor judío, aprox. 100 d.C. — Contra Apión 1.8.

Concilio judío de Jamnia, 90 d.C. — sin apócrifos.

Concilio de Cartago, 397 d.C. — incluye apócrifos históricos (incluyendo 1 y 2 Esdras y la Oración de Manasés, que no se encuentran en los apócrifos católicos actuales).

P: ¿Dónde se encuentran quiasmos en el Antiguo Testamento?

R: Los quiasmos son una estructura poética simétrica común en la poesía hebrea. Aquí hay algunos de ellos:

Génesis 7:4-8:12; 7:21-23a

Levítico 24:13-23

Levítico 25:14-17

Números 15:35-36

1 Samuel 2; 3:17; 3:1-4:1; 8:5-22 y 18:20-26

2 Samuel 1:19-27; 5:17-8:18 y 23:1-7

Job 4:5-5:27

Salmo 3:7-8; 51; 58. El Salmo 109 se acerca al quiasmo.

Isaías 15:1-14; 21:1-10; 22:8-11; 22:1-4; 22:8-11; 22:12-14; 23:1-14; 24:1-13; 26:1-21; 27:1-13; 29:9-14; 32:1-5; 37:14-20; 38:1-8; 38:10-20; 41:17-20; 42:1-4; 42:13-17; 43:1-7; 43:8-13; 43:22-24; 43:25-44:5; 44:6-8; 48:17-22; 51:1-3; 51:7-8; 51:13-15; 55:1-13; 56:9-12; 59:14-20; 61:5-9; 63:15-64:12; 65:1-66:24; 65:17-18b; 65:18c-20; 66:5-14; 66:18-24.

Jeremías 9:1-11; 20:24-18

Zacarías 6:9-15

Ezequiel 26:3-14 tiene estructura quiástica, aunque no es un quiasmo perfecto.

Algunos comentaristas ven la estructura quiástica en los libros completos de Ester y Mateo.

P: ¿Dónde se encuentra el arameo en el Antiguo Testamento?

R: La Enciclopedia Británica, volumen 1 (1956), p. 684, afirma: "Los registros más antiguos del arameo se remontan aproximadamente al año 800 a.C. El alfabeto de ese período difiere poco del de la Piedra Moabita." Señala que hubo dos tendencias que se completaron durante el período persa.

Los pasajes bíblicos en arameo son los siguientes:

Génesis 31:47 (sólo dos palabras)

Daniel 2:4b-7:28

Esdras 4:8-6:18

Esdras 7:12-26

Jeremías 10:11

Eclesiastés tiene algunas expresiones arameas.

Algunos nombres son tanto hebreos como arameos: El, Mardoqueo, Mara (Rut 1:20), Tobías, Guesem.

Algunas otras palabras son tanto hebreas como arameas: lahen ("por tanto" en arameo, "a ellos" en hebreo) (Rut 1:13).

Dos inscripciones en salones de cuevas a 18 km al oeste de Amán, Jordania, mencionan "Tobías" en arameo (del 590 a.C. hasta tan tarde como el 200 a.C.).

Todos los libros del Antiguo Testamento postexílicos tienen algunas expresiones babilónicas o arameas, según Cuando los críticos preguntan, pp. 265-267. Como referencia, Isaías no tiene términos arameos.

Diversas palabras en los Evangelios del Nuevo Testamento también están en arameo.

P: En el Antiguo Testamento, ¿cuál es la diferencia entre un error de copista (o escriba) y un error en los originales? ¿Cuál explicación sería más razonable?

R: Los errores de copista son típicamente errores ortográficos, cambios de unas pocas letras, u ocasionalmente el salto o la repetición de una línea de texto. También hay cambios deliberados del copista, donde se modificaba o añadía una palabra, o se añadía una palabra o frase para aclarar el significado, similar a lo que hacen hoy las paráfrasis.

En el caso de un pasaje específico, si sólo tuviéramos el Antiguo Testamento sería difícil determinar cuál explicación es más razonable, porque no contamos con suficientes manuscritos. Sin embargo, podemos comparar por analogía con los más de 10,000 manuscritos del Nuevo Testamento. Los manuscritos del Nuevo Testamento muestran muchas variaciones de una, dos y tres letras debidas a errores de copista y faltas ortográficas. Decir que los manuscritos del Nuevo Testamento tenían muchos errores de copista porque tenemos muchos manuscritos que lo prueban, mientras que el Antiguo Testamento casi no tenía ninguno porque no contamos con tantos manuscritos que muestren variaciones, no tendría sentido, ya que no disponemos de tantos manuscritos del Antiguo Testamento. En cambio, la frecuencia de los errores de copista en el Antiguo Testamento probablemente es de magnitud similar a la de los errores de copista en el Nuevo Testamento.

P: ¿Creen las denominaciones de la Iglesia de Cristo que el Dios del Antiguo Testamento es diferente del Dios del Nuevo Testamento? (una persona cristiana hizo esta pregunta)

R: No, esto es una acusación falsa que he escuchado. Algunas iglesias de la Iglesia de Cristo tienen errores graves relacionados con la idea de que el bautismo en agua realmente salva a las personas, contrario a Hechos 10:44-48, y una visión pelagiana de la naturaleza del hombre, contraria a Juan 6:44,65 y Romanos 3:10-18. Sin embargo, hasta donde sé, ninguna persona de la Iglesia de Cristo ha afirmado jamás que el Dios del Antiguo Testamento sea diferente al del Nuevo Testamento. Las diversas escuelas de los gnósticos, un antiguo tipo de herejía, fueron quienes afirmaron esto y se negaban a adorar al Creador.

P: ¿Por qué Dios hiere a la gente por doquier en el Antiguo Testamento, pero ahora no lo hace así?

R: Dios se relacionó con los israelitas antes de la venida de Jesús de manera algo diferente a como se relaciona con los cristianos desde la crucifixión.

En el Antiguo Testamento, Dios creó un pueblo para sí mismo a partir de los descendientes de Jacob. No tenían todo el conocimiento que nos ha sido dado hoy, pero sí conocían la importancia de la necesidad de los sacrificios y la gravedad del pecado. Aunque casi todos los temas principales del Nuevo Testamento se encuentran también en el Antiguo Testamento, con frecuencia estaban poco claros, en forma velada.

Desde que vino Jesús, Dios trata a sus hijos, de todas las naciones y pueblos, con más gentileza. En cuanto a los judíos que rechazaron a Jesús y sus descendientes, Dios no parece tener nada más que decirles ni tratos con ellos, aunque volverán a aparecer en el panorama durante los tiempos finales.

Por supuesto, se podría argumentar que los "castigos" de Dios en realidad no han cambiado mucho, dado que la gente sigue yendo al infierno. Es sólo que en los tiempos del Antiguo Testamento, con menos conocimiento disponible, Dios daba más advertencias, mientras que en los tiempos del Nuevo Testamento ya hemos sido advertidos.

P: ¿Cuáles escritores antiguos se refirieron al Antiguo Testamento como el Antiguo Testamento?

R: A continuación se presenta la lista. Si un escritor menciona el Nuevo Testamento pero no el Antiguo, entonces el Antiguo Testamento está implícito. Si sólo está implícito, el nombre no aparece en negrita y se indica "Implícito".

Justino Mártir (aprox. 138-165 d.C.) menciona "cómo el Nuevo Testamento, que Dios anunció anteriormente" — Diálogo con Trifón el Judío, cap. 51, p. 221.

Melitón de Sardes (170-180 d.C.) menciona el "Antiguo Testamento" y lista los libros en el fragmento 4 del Libro de Extractos, vol. 8, p. 759.

Ireneo (182-188 d.C.) menciona el Nuevo Testamento y el Antiguo Testamento en Ireneo, Contra las herejías, libro 5, cap. 34.1, p. 563. También lo menciona en la p. 564.

El Canon Muratoriano (aprox. 170 d.C.), cap. 3, p. 603, menciona el Antiguo Testamento.

Clemente de Alejandría (193-202 d.C.): "Porque Dios es la causa de todas las cosas buenas; pero de algunas principalmente, como del Antiguo y del Nuevo Testamento." — Los Stromata, libro 1, cap. 5, p. 305. Ver también Stromata, libro 4, cap. 21, p. 434.

Tertuliano (aprox. 213 d.C.): "Él está claramente definido para nosotros en todas las Escrituras: en el Antiguo Testamento como el Cristo de Dios, en el Nuevo Testamento como el Hijo de Dios." — Contra Praxeas, cap. 24, p. 620.

Tertuliano (207/208 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en Cinco libros contra Marción, libro 4, cap. 6, p. 351.

Hipólito (225-235/6 d.C.) (Implícito) se refiere al Nuevo Testamento en Fragmentos de Comentarios, Comentario sobre Génesis 49:11, p. 165.

Asterio Urbano (aprox. 232 d.C.): "Pero nunca podrán demostrar que alguno de los profetas del Antiguo Testamento, o alguno de los nuevos..." — El Exordio, vol. 7, cap. 9, p. 337.

Commodiano (aprox. 240 d.C.): "Ahora asombrado, jura que creerás en Cristo; pues el Antiguo Testamento proclama acerca de Él." — Instrucciones de Commodiano, cap. 25, p. 207.

Orígenes (225-254 d.C.) se refiere al "Antiguo Testamento" en Orígenes contra Celso, libro 7, cap. 24, p. 620. Menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en Comentario sobre Juan, libro 5, cap. 4, p. 348.

Novaciano (250-257 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en Tratado de la Trinidad, cap. 7, p. 617. También menciona la verdad de ambos en cap. 17, p. 627.

Tratado anónimo sobre el Rebautismo (aprox. 248-256 d.C.), cap. 15, p. 676, cita Números 11:17 como palabras de Dios a Moisés en el Antiguo Testamento.

Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) menciona el Antiguo Testamento en Tratados de Cipriano, Tratado 12, cap. 4, p. 509.

Dionisio de Roma (259-269 d.C.) dice que la Trinidad está en la Escritura, pero que la doctrina de "tres dioses no se enseña ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento." — Contra los sabelianos, cap. 1, vol. 7, p. 365.

Archelao (262-278 d.C.) menciona que no hay ni dos antiguos testamentos ni dos nuevos testamentos. (El cristiano Diódoro está hablando.) — Disputa con Manes, cap. 45, p. 220. También en cap. 42, p. 217.

Anatolio de Alejandría (270-280 d.C.) se refiere al "Antiguo Testamento", lo que implica uno Nuevo. — El Canon Pascual de Anatolio de Alejandría, cap. 8, p. 148.

Victorino de Petau (mártir en 304 d.C.) menciona el Antiguo y el Nuevo Testamento en su Comentario sobre el Apocalipsis del Bienaventurado Juan, p. 345.

Metodio (270-311/312 d.C.): "Os presentaré, vírgenes, del Antiguo Testamento, profecía escrita del Libro de los Jueces, para demostrar que hablo la verdad." — El Banquete de las Diez Vírgenes, Discurso 10, cap. 2, p. 348.

Alejandro de Alejandría (313-326 d.C.): "Además de la opinión piadosa acerca del Padre y del Hijo, confesamos un solo Espíritu Santo, como nos enseñan las divinas Escrituras; quien inauguró tanto a los santos varones del Antiguo Testamento como a los maestros divinos de lo que se llama el Nuevo." — Epístolas sobre la herejía arriana, Carta 1, cap. 12, p. 296.

Lactancio (aprox. 303-aprox. 325 d.C.): "Pero toda la Escritura se divide en dos Testamentos. Lo que precedió a la venida y la pasión de Cristo, es decir, la ley y los profetas, se llama Antiguo; pero los escritos después de su resurrección se denominan Nuevo Testamento." — Las Instituciones Divinas, libro 4, cap. 20, p. 122.

Después del Concilio de Nicea:

Eusebio (318-339/340 d.C.), Atanasio (367 d.C.) menciona el "Antiguo Testamento" y lista sus libros en la Carta Festiva 39, cap. 4, p. 552. Efrén/Efraím (350-378 d.C.), Basilio de Capadocia (357-379 d.C.), Cirilo de Jerusalén (aprox. 349-386 d.C.), El Sínodo de Laodicea (343-381 [o 363] d.C.), Gregorio de Nisa (382-383 d.C.), Ambrosio de Milán (370-390 d.C.), Gregorio Nacianceno (330-391 d.C.), Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.), Dídimo el Ciego (398 d.C.), El Libro Siríaco de los Peldaños (Liber Graduum) (350-400 d.C.), Epifanio de Salamis (360-403 d.C.), el Comentario de Rufino sobre el Credo de los Apóstoles (374-406 d.C.), Juan Crisóstomo (mártir en 407 d.C.), el Concilio de Cartago (393-419 d.C.), Jerónimo (317-420 d.C.), Agustín de Hipona (338-430 d.C.), Juan Casiano (419-430 d.C.), Vicente de Lerins (aprox. 434 d.C.), Sócrates (aprox. 400-439 d.C.), Teodoreto de Cirro (423-458 d.C.), el Concilio de Calcedonia (451 d.C.), el Papa León I de Roma (440-461 d.C.).

Entre herejes y libros espurios: Marino (aprox. 300 d.C.), un bardesanita, en disputa con Adamancio, apeló al "Antiguo Testamento" y se refirió a David como profeta — Diálogo sobre la Fe Verdadera, cap. 862a 20, p. 173. Teodoro de Mopsuestia (392-423/429 d.C.) menciona el Antiguo Testamento y los setenta traductores de la divina Escritura — Comentario sobre Sofonías, cap. 1, p. 289.

P: ¿Cuáles son los principales manuscritos del Antiguo Testamento que se han preservado hasta hoy?

R: Hay seis familias principales:

El texto masorético es la familia que los propios judíos preservaron a lo largo de la Edad Media.

El Pentateuco Samaritano se compara muy de cerca con el texto masorético y los Rollos del Mar Muerto, excepto por algunos cambios obvios (el monte Gerizim en lugar de Jerusalén, etc.). Sin embargo, todos los manuscritos del Pentateuco Samaritano son medievales. Algunos de ellos son el Códice Add. 1846 (1100 d.C.), el Códice B (1345/1346 d.C.), el Manuscrito E (1219 d.C.) y el Rollo Sepher 'Abisha' (siglos XII-XIII). También tradujeron su Torá al arameo, al griego y al árabe. Ver El significado de los Rollos del Mar Muerto, pp. 93-95.

La Septuaginta griega, incluyendo la recensión luciánica y los escritos cristianos.

La Hexapla de Orígenes tenía una Quinta Columna de la Septuaginta. Panfilio y Eusebio la copiaron muchas veces y la distribuyeron. Se ha preservado un manuscrito de ella, llamado el Códice de Leiden Sarravianus (siglo IV o V d.C.). Padres de la Iglesia Nicenos y Post-Nicenos, Segunda Serie, vol. 1, p. 38.

La traducción siríaca no sólo nos da pistas sobre palabras específicas que son difíciles de conocer con certeza en el hebreo antiguo, sino que también muestra cómo entendían los versículos en tiempos de Cristo.

Los Rollos del Mar Muerto, de aproximadamente la época de Cristo. La mayoría de estos manuscritos son más similares al texto masorético, pero algunos se parecen más a la Septuaginta. Además de manuscritos bíblicos, también tienen muchos comentarios sobre las Escrituras y otros libros religiosos.

Además, aquí hay otros manuscritos encontrados:

El Papiro Nash, fechado en el 150 a.C., contiene los Diez Mandamientos combinados de Éxodo 20:2-17 y Deuteronomio 5:6-6:4. Era el texto bíblico más antiguo conocido hasta el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto. Una fotografía de él aparece en el Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p. 228.

En Masada se encontró una copia de Josué fechada entre 169-93 a.C. por datación radiocarbónica con espectrómetro de masas (Los Rollos del Mar Muerto hoy, p. 18). Los romanos tomaron Masada en abril del 73 d.C., por lo que los manuscritos tuvieron que ser anteriores a esa fecha.

Nahal Hever es una cueva cerca de Engedi, al oeste del Mar Muerto, que tiene un fragmento de los profetas menores en griego (8 Hev XIIgr), así como Números (5/6 Hev 1a) y Salmos (5/6Hev 1b). Según Manuscritos de la Biblia griega, p. 34, fueron escritos entre el 50 a.C. y el 50 d.C. Una mujer adinerada llamada Babatha se refugió allí al inicio de la revuelta de Bar Kojba contra Roma. Es una revisión de la Septuaginta, realizada en Judea, y casi idéntica al texto masorético.

El rollo de Wadi Muraba'at de los Profetas Menores (Mur 88) data de aprox. 132 d.C. Contiene Habacuc 1:3-2:11 y 2:18-3:19. Wadi Muraba'at también contiene algunos escritos del propio Bar Kojba del 132 d.C.

Ver el Diccionario del Trasfondo del Nuevo Testamento, pp. 540-541, para más información sobre Nahal Hever y wadi Muraba'at.

P: ¿Qué es la Septuaginta?

R: La Septuaginta (abreviada LXX) es una traducción del Antiguo Testamento al griego. Comprende el Antiguo Testamento judío completo más material adicional. La Septuaginta fue traducida entre el 285 a.C. (para la Torá) y el Antiguo Testamento fue completado antes del 160 a.C. La traducción de la Torá fue de alta calidad, pero otros libros, como algunos de los profetas menores, eran simples paráfrasis; Isaías fue el más parafrástico. No obstante, es interesante leer la Septuaginta por dos razones:

Para ver qué es diferente de la versión Masorética.

Para conocer cómo los judíos antes de Cristo interpretaban el significado del Antiguo Testamento al traducirlo a otro idioma.

Hay que recordar que el dialecto griego alejandrino anterior a Cristo no tenía los términos teológicos del hebreo ni del griego posterior a Cristo. De hecho, la Septuaginta y el estudio del Antiguo Testamento en griego pueden haber contribuido a que los términos teológicos fueran compatibles con el griego en la época de Cristo. Además, algunos pasajes del Nuevo Testamento concuerdan más con la Septuaginta que con el texto masorético.

El nombre "Septuaginta" proviene de la palabra para "setenta". La leyenda de la llamada Carta de Aristeas dice que 72 judíos de Jerusalén vinieron a Alejandría y la tradujeron en 72 días. Filón también dice que la tradujeron justo fuera de Alejandría. Ver 1001 preguntas bíblicas respondidas, pp. 10-11, para más información.

Existen diferentes versiones de la Septuaginta. Además de la línea textual principal, hay los llamados "textos luciánicos" de la Septuaginta. Luciano fue maestro en la iglesia de Antioquía.

El Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p. 1002, afirma que la copia más antigua conocida de la Septuaginta es un fragmento de Deuteronomio 25:1-3 fechado en el 150 d.C. Sin embargo, el Diccionario Bíblico Wycliffe, pp. 436-438, señala que la copia existente más antigua conocida de la Septuaginta es una copia de Levítico del 100 a.C. hallada entre los Rollos del Mar Muerto en la cueva 4. En cuanto a Biblias completas, Vaticanus (325-350 d.C.) y Alexandrinus (aprox. 450 d.C.) tienen el Antiguo Testamento de la Septuaginta. Sinaiticus (340-350 d.C.) tiene la mayor parte del Antiguo Testamento de la Septuaginta, aunque le falta Deuteronomio 4:22-28:67 y 30:17 hasta el final.

P: ¿Contenía la Septuaginta todos los libros apócrifos?

R: Los protestantes conservadores tienen dos opiniones:

Sí, toda la apócrifa está en los manuscritos Vaticanus (325-250 d.C.) y Alexandrinus (aprox. 450 d.C.). Sinaiticus (340-350 d.C.) contiene Tobías, Judit, 1 y 4 Macabeos, Sabiduría y Sirácida. Aproximadamente 19 escritores pre-nicenos citaron libros de los apócrifos históricos. Por ejemplo, Cipriano de Cartago (aprox. 246-258 d.C.) cita del Eclesiástico en Tratado 8, cap. 2, p. 476, y de Tobías en Tratado 8, cap. 5, p. 477. Algunos escritores de la iglesia primitiva lo consideraban Escritura y otros no.

No; sólo el Sirácida y posiblemente fragmentos de Tobías existen hoy en día que fueron comprobadamente escritos antes de Cristo. Entre los Rollos del Mar Muerto, 2Q18 (= 2QSir) contiene Sirácida 6:14-15, 20-31, y la cueva 7, el #478, posiblemente contiene fragmentos de Tobías. La cueva 4 tiene cinco fragmentos de Tobías (4Q196 a 4Q200), cuatro en arameo y uno en hebreo. Respuestas a 101 preguntas sobre los Rollos del Mar Muerto, p. 25, señala que los rollos de Masada incluyen Sirácida 39:27-44:17c en hebreo. Una fotografía de Tobías 6:12-7:10 en 4QTobitb (=4Q197) aparece en El significado de los Rollos del Mar Muerto, p. 184. 11QPs(a) contiene Sirácida 51:13-30.

Otros libros: Los Rollos del Mar Muerto también contenían una serie de himnos y otros libros que no están en los apócrifos, incluyendo 1 Enoc, los Jubileos y muchos conocidos sólo entre los Rollos del Mar Muerto. Por tanto, el Sirácida y posiblemente Tobías entre los Rollos del Mar Muerto no demuestra que nadie, ni siquiera la comunidad de Qumrán, los considerara necesariamente Escritura.

Libros bíblicos: Los Rollos del Mar Muerto tenían copias en la Septuaginta de Éxodo 28 (7Q1 = 7QLXXExod, Éxodo 28:4-7), Levítico (4Q119, 4Q120), Números (4Q121), Deuteronomio (4Q35; 4Q122). Al parecer, los Rollos del Mar Muerto no tenían copias de otros libros de la Septuaginta, y ciertamente ningún libro apócrifo de la Septuaginta.

La Enciclopedia Arqueológica de la Tierra Santa, p. 114, señala que, a diferencia de los libros de la Biblia, las copias de los manuscritos apócrifos no fueron escritas por escribas que vivían en Qumrán, sino que fueron llevadas a Qumrán.

Aunque los libros apócrifos fueron indudablemente escritos antes de la época de Cristo, Cuando los cultistas preguntan, p. 287, observa que no podemos decir con certeza si fueron añadidos a la Septuaginta antes o después de la época de Cristo.

Conclusión: Aunque no tenemos evidencia directa de si los libros apócrifos fueron considerados por algunos como parte de la Biblia antes o después de Cristo, Clemente de Roma citó a Judit en 1 Clemente, cap. 55, sin decir que no era Escritura. Puesto que toda la apócrifa fue copiada en la Septuaginta antes del 325 d.C., y no hay mención de que ningún cristiano o judío supiera que fue añadida sólo después de la época de Cristo, entonces es razonable decir: Conclusión 1: No podemos demostrar que estuviera en la Septuaginta antes de Cristo; pero Conclusión 2: Fue incluida en algún momento, y no hay evidencia de una adición posterior a Cristo.

P: ¿Qué es la recensión luciánica de la Septuaginta?

R: Luciano fue un presbítero (anciano) de la iglesia de Antioquía que murió como mártir en el 312 d.C. Realizó una copia de la Septuaginta donde corrigió imperfecciones en la gramática y el estilo griego.

No conservamos ningún escrito de la teología de Luciano. Sin embargo, uno de sus discípulos fue Arrio, y otro fue el hereje arriano Eusebio de Nicomedia (no el historiador Eusebio). Ver Los primeros siete concilios ecuménicos (325-787), pp. 51-53, 77, para más información.

P: ¿Qué otras traducciones griegas del Antiguo Testamento se realizaron?

R: Además de la Septuaginta y la recensión luciánica de la Septuaginta, hubo otras tres traducciones griegas:

Áquila: Tras el crecimiento del cristianismo, Áquila, un prosélito al judaísmo procedente del Ponto, realizó una traducción en el 126 d.C. con el propósito de oponerse a la Septuaginta, ya que los cristianos la usaban para convertir a los judíos.

Símaco: Los ebionitas eran una secta cristiana que seguía muchas prácticas judías y no creía que Jesús fuera Dios. Símaco el Ebionita realizó una traducción en el siglo II.

Teodocio fue otro ebionita que realizó una traducción en el mismo siglo. Sin embargo, sólo tenemos pequeños fragmentos de sus textos.

Ver La versión Septuaginta: griego e inglés, pp. iv-v, para más información.

P: ¿Cuál es una descripción general de los Rollos del Mar Muerto y la comunidad de Qumrán que los preservó?

R: Dios prometió preservar su palabra en Isaías 59:21; 40:8; Salmo 119:89 y 1 Pedro 1:23-25. Sin embargo, dado que había pocos manuscritos del Antiguo Testamento anteriores al año 950 d.C., alguien podría preguntarse con qué precisión fue transmitido el Antiguo Testamento antes de esa fecha. En 1947, un muchacho beduino llamado Muhammad Adh-Dhib lanzó una piedra a una cueva en Qumrán y escuchó el crujido de cerámica. Con ello descubrió una biblioteca almacenada de aproximadamente 500 a 867 manuscritos de la época de Jesús, de los cuales entre un cuarto y un tercio provienen de la Biblia.

Sólo unas 200-300 personas vivían en Qumrán al mismo tiempo. Qumrán era como un monasterio: de las 1,200 tumbas en el cementerio, sólo 6 eran de mujeres y 4 de niños. Había unas 200-300 cuevas, y la gente vivía en 30 de ellas. Sin embargo, la mayoría de la gente vivía en chozas o tiendas de campaña. Las monedas halladas en Qumrán muestran que la gente vivió allí desde aproximadamente el 135 a.C. hasta la abrupta destrucción en el 68 d.C. Los romanos tomaron Qumrán y mataron o esclavizaron a todos los que no lograron escapar.

Creencias de la secta judía "Hijos de la Luz": Los estudiosos modernos confundieron en su momento a los habitantes de Qumrán con los esenios, debido a sus similitudes. Esta secta, que se autodenominaba "Hijos de la Luz", comenzó alrededor del 200 a.C. Creían en la resurrección de los muertos (como los fariseos), practicaban el bautismo por inmersión y tenían supervisores similares a los obispos cristianos. Consideraban que Melquisedec era un ser celestial y que los malvados serían aniquilados.

Los comentarios de Qumrán sobre Génesis 49:10 e Isaías 11:1-3 muestran que reconocían estas profecías como mesiánicas. Al igual que otros, la comunidad de Qumrán creía que el Mesías haría milagros y sanidades. También creían que el Mesías mataría personalmente al emperador romano y que tomaría años enterrar a todos los muertos tras las victorias militares del Mesías. Así, como señala Christian News (23/11/1998): "Ahora sabemos que cuando Caifás condujo el juicio de Jesús, todo lo que tenía que hacer era conseguir que Jesús admitiera que era el Mesías. Como Jesús, que había realizado los milagros predichos, hizo esa admisión, se le consideró culpable de traición contra el emperador."

Visitemos "La Biblioteca": Once cuevas preservaron aproximadamente 95,000 fragmentos, 40,000 sólo en la cueva 4. Algunos de los fragmentos no bíblicos incluyen mezuzot (versículos que se llevaban en los brazos) y filacterias (versículos que se llevaban en la frente) de Éxodo y Levítico. A continuación se presentan algunos de los textos del Antiguo Testamento preservados:

Libro	Copias / fragmentos	Rollo más antiguo	Comentarios
Génesis	15 / 20		1
Éxodo	15 / 23	250 a.C.
Levítico	8 / 13
Números	6 / 8
Deuteronomio	25 / 29
Torá paralela	1
Josué	2
Jueces	3
Rut	4
1,2 Samuel	4
1,2 Reyes	3 / 4
2 Crónicas	1
Esdras	1
Nehemías	0
Ester	0
Job	4
Salmos	27 / 36		cap. 37
Proverbios	2
Eclesiastés	2	175-150
Cantares	4		posiblemente
Isaías	18 / 23	120-100 a.C.	1
Jeremías	4 / 6
Lamentaciones	4
Ezequiel	6
Daniel	8	120 a.C.
Oseas	3		2
Abdías	0
Jonás	3
Miqueas	2	siglo III	1
Nahúm	(4Q82)		1
Habacuc	(4Q238)		1
Sofonías	2		Posiblemente
Zacarías	3
Joel, Amós, Sof, Mal	(4Q78, 4Q82)
Jonás, Hageo, Zac, Mal	(4Q76)
Total A.T.	175-200	250 a.C.	8-10
Total otros escritos	325-667		0

Ningún comentario sobre otros libros indicó que consideraran los libros no bíblicos como Escritura.

Arrojar luz sobre la cultura judía de la época es una función importante de los Rollos del Mar Muerto.

Una creencia que la comunidad de Qumrán compartía con otros era que el Mesías haría milagros y sanidades. También creían que el Mesías mataría personalmente al emperador romano y que tomaría años enterrar a todos los muertos. Como señala Christian News (23/11/1998): "Ahora sabemos que cuando Caifás condujo el juicio de Jesús, todo lo que tenía que hacer era conseguir que Jesús admitiera que era el Mesías."

El Diccionario Bíblico Wycliffe, p. 441, afirma que los Rollos del Mar Muerto demuestran que el Evangelio de Juan, en lugar de ser un documento helenístico del siglo II, "se muestra con más claridad que nunca como producto de la Palestina del siglo I debido a sus numerosos paralelismos con los textos de Qumrán."

Uno de los manuscritos de la cueva 4 de Qumrán es el Éxodo del Pentateuco Samaritano. Uno de los rollos más antiguos es 4Q17, que contiene Éxodo 38 a Levítico 2. Es uno de los manuscritos más antiguos, copiado hacia el 250 a.C. Es prácticamente idéntico al texto masorético. El rollo de Isaías tiene el texto completo de Isaías. Éste y la otra copia de la cueva 1 eran idénticos a la Biblia hebrea estándar en el 95% del texto, según Una introducción al Antiguo Testamento, p. 25. (Como muestra puntual, en mi propio muestreo observé un acuerdo completo del 94.6% en consonante por consonante.)

Existen varias variaciones menores entre los textos masorético y de Qumrán, que podrían deberse a diferencias y cambios dialectales, como hoy tenemos el inglés británico frente al inglés americano. A continuación se presentan algunas de las variaciones más grandes o importantes. Además, los estudiosos advierten que, mientras los escribas masoréticos tenían sumo cuidado en copiar con precisión cada rollo, la secta de Qumrán podría no haber tenido un estándar tan elevado de copiado.

Éxodo 1:5 en el texto masorético dice que 70 personas entraron en Egipto. Cuando Esteban dijo 75 en Hechos 7:14, se podría suponer que la Escritura registra (infaliblemente) a Esteban recitando de un error de la Septuaginta, que decía 75. Sin embargo, los Rollos del Mar Muerto también dicen 75, por lo que quizás Esteban y la Septuaginta tenían razón en este punto.

Deuteronomio 32:43 tiene "que todos los ángeles de Dios le adoren" mientras que el texto masorético no lo tiene. Hebreos 1:6 cita esto.

El texto masorético de 1 Samuel 17:4 dice que Goliat medía 6 codos y un palmo, o aproximadamente 2.97 metros. Sin embargo, la Septuaginta y los Rollos del Mar Muerto dicen 4 codos y un palmo, o aproximadamente 2.06 metros.

Los Tárgumes, que son paráfrasis en arameo, fueron hallados entre los Rollos del Mar Muerto de Levítico, y dos tárgumes de partes de Job. Entre los Rollos del Mar Muerto hay comentarios de Génesis, Salmo 37, posiblemente Cantares, Isaías, Miqueas, Nahúm, Sofonías, dos de Oseas y uno muy deteriorado de Habacuc 1:2 hasta el final del capítulo 2. Los autores intentaban relacionar todo con los eventos de su propia época.

La Septuaginta: La cueva 4 tiene la copia más antigua de parte de la Septuaginta, que es el texto de Levítico, fechado en el 100 a.C. La cueva 7 tiene una copia del capítulo 28 de Éxodo. Otros rollos contienen una copia de Números y dos copias de Deuteronomio. Dos rollos son muy curiosos. Uno parece ser el hebreo subyacente de la Septuaginta para 1 y 2 Samuel. Otro rollo de Zacarías, Jonás y Malaquías tiene un hebreo que parece estar entre la Septuaginta y el texto masorético. La versión en la Septuaginta de Jeremías es 60 versículos (1/8 más corta) que el texto masorético. El rollo 4QJerb apoya algunas de estas ausencias. Un rollo contenía el hebreo del Salmo 151, que también está en la Septuaginta.

Los apócrifos y otros libros: 2Q18 (= 2QSir) contiene el capítulo 6 del Sirácida (Eclesiástico), y la cueva 7 contiene fragmentos de Tobías. La cueva 4 también contiene 5 fragmentos de Tobías (4Q196 a 4Q200). La Enciclopedia Arqueológica de la Tierra Santa, p. 114, señala que, a diferencia de los libros de la Biblia, las copias de los manuscritos apócrifos no fueron escritas por escribas que vivían en Qumrán, sino que fueron llevadas allí. Aunque los libros apócrifos fueron indudablemente escritos antes de la época de Cristo, Cuando los cultistas preguntan, p. 287, observa que no podemos decir con certeza si fueron añadidos a la Septuaginta antes o después de la época de Cristo.

Un rollo, 11QPs, contiene Salmos adicionales, los llamados Salmos 152-155. Aparte de los Rollos del Mar Muerto, varias versiones de éstos sólo se conocen en el idioma siríaco.

Los Rollos del Mar Muerto también tenían varios himnos y otros libros que no están en los apócrifos, incluyendo 1 Enoc (excepto la sección 2), 14 copias de Jubileos en hebreo y muchos conocidos sólo entre los Rollos del Mar Muerto. Por tanto, el Sirácida y Tobías entre los Rollos del Mar Muerto no demuestran que nadie, ni siquiera la comunidad de Qumrán, los considerara necesariamente Escritura.

Los Rollos del Mar Muerto son útiles para arrojar luz sobre el pensamiento judío de la época. El Diccionario Bíblico Wycliffe, p. 441, señala que los Rollos del Mar Muerto muestran que el Evangelio de Juan y los escritos de Pablo, en lugar de ser simplemente documentos helenísticos del siglo II, tienen de hecho algunos paralelismos con los Rollos del Mar Muerto.

Resumen: Las cuevas de Qumrán proporcionaron una gran riqueza de manuscritos del Antiguo Testamento de la época de Cristo, unos mil años más antiguos que los textos masoréticos. Otros escritos también brindan contexto para algunos pasajes del Nuevo Testamento.

Ver el Diccionario Bíblico Wycliffe, pp. 434-441, para más información sobre los Rollos del Mar Muerto en general.

P: ¿Cuáles son algunas de las diferencias de lectura entre el texto masorético y los Rollos del Mar Muerto?

R: A continuación se presenta una muestra de algunas de las lecturas "más significativas". Salvo indicación contraria, la primera lectura es del texto masorético (TM) y la segunda es de un Rollo del Mar Muerto.

Dt 5:5 "palabra" (TM) vs. "palabras" (Rollos del Mar Muerto, Pentateuco Samaritano, Septuaginta, Siríaco, Vulgata, Tárgum)

Dt 10:13 "Señor" vs. "Señor tu Dios" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, Siríaco)

Dt 31:1 "fue y habló" vs. "había terminado de hablar todo" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 32:8 TM: "hijos de Israel" vs. Septuaginta: "ángeles de Dios" vs. un Rollo del Mar Muerto: "hijos de Dios"

Dt 32:15 "Jesurún" vs. "Jacob comió hasta saciarse; Jesurún" (Rollos del Mar Muerto, Pentateuco Samaritano, Septuaginta)

Dt 32:19 "lo vio" vs. "lo vio y se puso celoso" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 32:43 "naciones" vs. "Cielos" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 32:43 (ausente) (texto masorético) vs. "Que todos los ángeles de Dios le adoren." (Septuaginta, Hebreos 1:6 y Rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Juan Crisóstomo (muerto en 407 d.C.) Homilías sobre Hebreos, Homilía 4, núm. 2, pp. 382-383)

Dt 32:43 "siervos" vs. "hijos" (Rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 (ausente) vs. "él pagará a quienes le odian" (Rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Septuaginta)

Dt 32:43 "limpia su tierra, su pueblo" vs. "limpia la tierra para su pueblo" (Rollo del Mar Muerto 4Q44 (=4QDeut(q)), Pentateuco Samaritano, Septuaginta, Vulgata)

Dt 33:8 "tu Tumim" vs. "Da a Leví tu Tumim" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta)

Dt 33:17 "Su primogénito novillo" vs. "un novillo primogénito" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, Siríaco, Vulgata)

1 Sam 1:23 "su palabra" (TM, Rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a))) vs. "tu palabra" (Septuaginta, Siríaco)

1 Sam 1:24 "con tres novillos" vs. "con un novillo de tres años" (Rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)), Septuaginta, Siríaco)

1 Sam 2:1 "el SEÑOR" vs. "mi Dios" (Septuaginta)

1 Sam 2:1 "tu victoria" vs. "mi victoria" (Rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:20 "te dé" vs. "te recompense" (Septuaginta, Rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:20 "petición que ella pidió al" vs. "don que ella hizo al" (Septuaginta, Rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:21 "Cuando el SEÑOR" vs. "Y el SEÑOR" (Septuaginta, Rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:27 "cuando estaban en la casa" vs. "cuando eran esclavos de la casa" (Septuaginta, Rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:29,32 "patear" vs. "mirar con ojo codicioso" (Septuaginta, Rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:33 "tus ojos... tu corazón" vs. "sus ojos... su corazón" (Septuaginta, Rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 2:33 "morirán hombres jóvenes" vs. "morirán a espada" (Septuaginta, Rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 3:4 "llamó a Samuel" vs. "llamó: '¡Samuel! ¡Samuel!'" (Septuaginta, Rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)))

1 Sam 14:49; 18:17 "Merab" vs. "Merob" en el Rollo del Mar Muerto 4Q51 (=4QSam(a)) para 1 Sam 14:49; Rollo del Mar Muerto 1Q7 (=1QSam) para 1 Sam 18:17 y Septuaginta.

Job 22:8 (ausente) vs. "Y tú dices" (Tárgum arameo del Rollo del Mar Muerto de Job 11Q10 (=11QtgJob))

Job 22:17 "a ellos" vs. "a nosotros" (Septuaginta, Siríaco, Tárgum del Rollo del Mar Muerto)

Sal 119:37 "en tu camino" (texto hebreo masorético, Septuaginta, Vulgata) vs. "conforme a tu palabra" (dos manuscritos masoréticos, los Rollos del Mar Muerto y Tárgumes arameos)

Is 7:14 TM: "ella llamará su nombre" vs. Septuaginta y el Gran Rollo de Isaías del Mar Muerto: "su nombre será llamado." La diferencia es una consonante. Ver Introducción general a la Biblia, p. 368.

Is 53:9 "el sufrimiento de su alma y será satisfecho" vs. "el sufrimiento de su alma verá la luz de la vida y será satisfecho"

Is 61:1 (ausente) (TM, Septuaginta) vs. "los muertos son resucitados" — Rollo del Mar Muerto 4Q521. (Ver El caso de Cristo, p. 142.)

Jer 3:1 "Diciendo, si" (TM) vs. "Si" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, Siríaco)

Jer 3:8 "Vi que por cuanto" (TM) vs. "Ella también vio que por cuanto" (1 manuscrito TM, Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, Siríaco)

Dn 10:16 "uno con apariencia de hombre" vs. "algo que parecía una mano de hombre" (Septuaginta, Rollos del Mar Muerto, un texto masorético hebreo)

Hab 2:16 "quedará expuesto" (TM) vs. "tambaleará" (Rollos del Mar Muerto, Septuaginta, Áquila el Judío (126 d.C.) y Siríaco)

Para los detalles de todas las diferencias en un pasaje, ver la comparación de Isaías 53 al final de las preguntas sobre Isaías.

Cambio en las conclusiones: Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, la Septuaginta era considerada simplemente una traducción inferior del texto masorético. Sin embargo, muchas de las diferencias entre los Rollos del Mar Muerto y el texto masorético son lugares donde los Rollos del Mar Muerto y la Septuaginta coinciden. Por tanto, parece que la Septuaginta fue más bien una traducción de una familia de manuscritos hebreos diferente a la de los Rollos del Mar Muerto (aunque todavía hay lugares donde los traductores de la Septuaginta se confundieron o cometieron errores).

Bibliografía de esta pregunta: Las notas a pie de página en las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV, y El Comentario Bíblico del Expositor. La traducción masorética se comparó con la Traducción Literal de Jay P. Green, y la traducción de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: griego e inglés.

P: ¿Qué es el texto masorético?

R: Los masoretas eran escribas de la tradición farisea que vivieron después de la época de Jesús. Existen muchos manuscritos masoréticos, pero son posteriores al año 900 d.C. El Códice de Leningrado, de 1008 d.C., fue un texto masorético bien preservado que sirvió de base para la traducción de la NIV, según El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 3, p. 246.

P: ¿Es el Dios del Antiguo Testamento un ser diferente, y malvado o equivocado, comparado con el Dios del Nuevo Testamento?

R: Esta es una de las dos o tres enseñanzas comunes a todas las ramas de una herejía antigua llamada gnosticismo. Algunos de sus argumentos se basaban en que el Nuevo Testamento abolió las leyes dietéticas del Antiguo Testamento, en la contraposición que el universo presenta entre lo visible y lo invisible, y en la creencia de que, dado que la materia es toda malvada, sólo un dios malvado crearía la materia.

Fuera de la Biblia, ya desde Clemente de Roma (96-98 d.C., 1 Clemente, cap. 4, vol. 1, p. 6), los cristianos afirmaban que el Dios del Antiguo Testamento era bueno. Podemos decir que Aquel que es amigo de Abel y amigo de Abraham, es también amigo mío.

Teófilo de Antioquía (168-181/188 d.C.) fue uno de los primeros escritores cristianos que mencionó la Creación y afirmó explícitamente que "nada malo fue hecho por Dios." (A Autólico, libro 2, cap. 17, p. 101).

Tertuliano refutó eficazmente la teoría de un Dios diferente en el Antiguo Testamento en su obra Cinco libros contra Marción, en 207/208 d.C. A continuación se presenta una condensación incompleta de lo que escribió:

Tertuliano dice que no se puede encontrar una iglesia de origen apostólico que haya negado al Creador. "Pero si las iglesias hubieran estado corrompidas desde el principio, ¿dónde se encontrarían las puras?... Muéstranos, pues, una de tus iglesias, que trace su origen a un apóstol, y habrás ganado el día."

¿Por qué el dios bueno rescataría al hombre, si no lo creó?

¿Por qué el dios malo profetizó la venida de Cristo en el Antiguo Testamento? El Nuevo Testamento se refiere a estas como profecías del buen Cristo.

Si el dios malo profetizó a un mal cristo, ¿por qué el dios bueno impidió que viniera el mal cristo y envió al buen cristo en su lugar? El dios bueno debería haber dejado que viniera primero el mal cristo, en lugar de engañar a la gente haciéndole creer que el dios malo profetizó al buen cristo.

¿Por qué Jesús citó el Antiguo Testamento como autoridad?

¿Por qué Marción tuvo que rechazar partes de Lucas y otras partes del Nuevo Testamento para apoyar su punto de vista?